院部动态

“礼乐文明与中国伦理”学术研讨会在西安召开西安交大学者参会

来源：交大新闻网日期：2024-07-09 16:37 浏览量：

为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，推进学界对礼乐文明与中国伦理的深入探究，6月29日-30日，“礼乐文明与中国伦理”学术研讨会在陕西西安举行。此次会议由中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室、西安交通大学人文学院主办，由陕西省社会科学院文化与历史研究所、眉县横渠书院、秦学书院承办，并受到社会同好和网络媒体的关注与支持。来自中国社会科学院、清华大学、西安交通大学、中国人民大学、中山大学、厦门大学、四川大学、湖南大学、中南大学、深圳大学、上海大学、西北大学、西南大学、陕西省社会科学院、眉县横渠书院等学校及机构的40多位专家学者参与会议。

开幕式由西安交通大学人文学院哲学系主任王嘉新主持，中国社会科学院哲学所中国哲学研究室主任刘丰、西安交通大学人文学院常新教授、眉县横渠书院副院长赵军良出席开幕式并致辞。刘丰主任在致辞中指出，研究中华文化的礼乐文明是非常重要的一个工作，关中是周秦汉唐旧地，会议选择在古都西安举行很有意义，希望省内外专家加强联系、共同推动中国哲学史、中华文明史研究。常新教授代表人文学院致辞，他简要介绍了主办方之一西安交通大学人文学院哲学系的发展概况，表示希望通过本次学术会议推动哲学学科建设、人才培养和院系交流合作。赵军良副院长代表承办单位致辞，他认为张载关学本身就包含丰厚的礼乐文化和伦理精神，并介绍了横渠书院秉承传承、发展张载关学宗旨所开展的一系列工作和取得的成绩，他热忱欢迎大家到横渠书院、六艺坊参观指导。

开幕式由西安交大哲学系主任王嘉新主持。

开幕式现场，中国社科院哲学所中国哲学研究室主任刘丰致辞。

开幕式现场，西安交大哲学系常新教授致辞。

开幕式现场，眉县横渠书院副院长赵军良致辞。

开幕式之后的会议主旨报告由深圳大学问永宁教授主持，六位专家学者分享了自己的研究成果和学术观点。中国人民大学罗安宪教授作了题为《由礼而仁而艺而乐，孔子关于“成人”的学说》的学术报告，指出由“礼”而“仁”而“艺”而“乐”是孔子提出的“成人”进路。中国人民大学国学院韩星教授以“周孔之道”为核心论述了中华礼乐的人文精神和伦理价值，他指出今天之儒学复兴应由孔孟之道回溯周孔之道返本开新。中国社会科学院哲学研究所研究员刘丰论述了“礼的损益与中华文明的连续性”的问题，他认为礼是维系中华文化和中国历史统一的重要文化因素，是中华文明连续性的主要内在动因。西安交通大学人文学院龚建平教授论述了礼乐在儒家观念中的地位并尝试探寻其现代转化的意义，他认为礼乐文化现代转化的关键是既承认必要的礼的层次结构，又增加人们的自由度、公平感。西北大学中国思想文化研究所张茂泽教授探讨了周代礼乐文明的思想史意义，他认为周代提供的政治经济模式和中道思维方式，以及周人天命“惟德是辅”信念是中华民族几千年来延续不断的精神家园遗产。四川大学特聘研究员张培高聚焦《中庸》文本阐释了“诚”这一儒家哲学重要概念由宗教到人文的意义蜕变过程，他认为《中庸》“诚”的思想不仅影响《孟子》、《荀子》，而且还引导了宋明理学的产生。

此次学术会议共设三个分会场进行分组讨论，与会学者们就各自的研究成果进行了宣读报告和讨论交流。在第一分会场讨论环节，李明简论了现代新儒家的礼乐价值观。卢文远回顾了近四十年眉县张载关学研究工作的历史展开。江求流从大一统产生、人文精神和民本思想、政治人伦与生活方式三个方面论述了周公奠基中华文明的重要贡献。胡振夏重点说明了朱子“明德”作为心性思想中具有独立内涵与意义的观念推进心性论思考的具体体现。王文琦以朱子、王阳明、牟宗三对《孟子·尽心章》的诠释为学术进路，将其重新诠释为一个个体道德修养之层层追求而又步步落实的具体性实践纲领。曹树明以性论为核心展开分享了自己研究《中庸》主旨的学术观点。陈畅认为王阳明静坐工夫是以彻底融汇于日常生活的方式回复与世界的本然一体、回复生命的本真状态。任蜜林论述了中国哲学中实在论与道德论发展变化的历史过程。姚勇对先秦儒学中的“怒”观念进行了哲学分析，提出先秦儒学对怒的探讨深具实践旨趣、关涉个体人格涵育和道德规则规范与社会秩序建构的学术思想观点。于超艺聚焦董仲舒哲学思想，认为不能离开《春秋》而抽象谈论“仁义法”，更不能把《春秋》之“仁义法”看作是董仲舒对仁义全部内涵的规定。

在第二分会场现场，魏冰娥分享了她考察儒家乐教真情本质的研究成果。陈岘论述了刘牧以黑白点线为主要元素建构全新“河洛”范式的理论贡献。张声保以“祠堂+书院的思考与实践”为题做了学术报告。邓妙子重解《庄子》“庖丁解牛”，认为这是庄子完整“古之道术”视野下对礼的精到认识。李凯论述了孟子“推恩”说的现实性、困境及出路。苏晓冰分析了王阳明哲学中的“良知”内涵及结构范式。王长坤探析了儒教祭祀系统作为传统文化重要组成部分的学术价值。冯兵认为“仁”的根本主旨是教人以合乎理性与德性的方式去生活，这代表着《论语》的基本理论旨归。俞秀玲基于朱熹对《吕氏乡约》的完善与思考，论述了它对当今乡村示范村建设的重要借鉴意义。张斯珉提出了自己对儒家自然人性论与礼乐教育关系的理解。朱乃民阐释了关中西府婚礼民俗的起源、发展与变迁。

在第三分会场，陈志伟重析孟子“义利之辨”，他认为这是人心中内含的两种欲望。李世平以德福关系为切入点，说明了先秦儒家的哲学突破。刘俊认为吴澄博开辟了官学《胡传》系统之外尊奉朱子《春秋》学的新阐释路径。孙德仁以宋初王安石、欧阳修、契嵩等人的性命礼义之辨为内容论述了他们各自对儒学之本的具体讨论。谢徐林以早期儒家“君子之不教子”和“君子之远其子”为例说明了家庭教育可能直面的伦理困境与应对之法。张载后裔张浩论述了乡规民约在基层社会治理中发挥的新作用。问永宁以李因笃《告终养疏》的产生、传播为例说明了明末移民的政治态度以及清政府对移民群体的态度。许宁教授从“格心”、“克己”、“立约”、“亲民”四个方面说明王阳明《南赣乡约》的独特心学意蕴。张波以事天主旨、事天原则、事天工夫、事天境界为架构阐释了张载《西铭》伦理体系。王政军、赵军良指出，教育体系的融入、公共政策的支持、企业与社区的积极参与以及科技手段的创新运用共同构建了礼乐文明现代实践的立体框架。刘宗镐以“以礼成德”何以可能为切入点对宋儒道德化礼仪进行了伦理学分析。